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然而她却自有道理,因为任何一种有所突破的美学理论都不可能回避表现与形式的问表现与形式的问题从另一个角度讲就是艺术形式与情感的关系问题。它运栢起来,要比体育性敲击容易和自如很多。从肺的生理机能,喉头的情绪构造或者舌头的非音乐习惯等各种干扰中解放出来的人声,作为一种乐器,是控制人的音调想象和创作的理想手段。但是在这动作中根本没有艺术,它也不是舞蹈D只有把松鼠这个真实的姿势想象成真正的姿势,才能脱离松鼠的具体状态和心理,才能变成一种艺术成分,一种可能的舞蹈姿势。他没有意识到他对作家与画家工作所做的对比,包含某些正当理由,同时也有它的局限性,小说是历史,年亨字,由于性没搞[在什么意义上绘画是现实,所以他,只,能,搬出他,的信条:小说必然被确切地当做历史来对待。在饰边中,根本没有什么东西在运动,没有牵出延伸线条的老鼠和手臂a饰边自己在沿着桌布边缘或绕着书页边缘伸长。《神曲>(DivinaCommedia)这个题目,对这部诗篇还是皇冠新二网址手机登录贴切的,虽然从字面上看并非这样,因为它毕竟不像原诗题目所示——是天国喜剧,它实际上不是一部喜剧,但这部诗篇还是博得了后人的赞赏。

收缩和扩张,形成和解体;渐强和渐弱I非无限延长的一定时间的持续;生与死等等。(将来时)CD此诗由3浪溲派诗人柯勒律冶所写,此段主要报S迳航的水手尻到了自己的故乡。这时的形式是有着意味的,表现人类普遍情感的形式;这时的人类情感又是通过形式加以对象化的人类情感。精神上的转化是明确的,就如同当我们忽然从周围声音中分辨出一个单词时,我们便在啪啪声嗡嗡声中转而听到说话声一样(我们听的性质发生了根本的转化:物理声音的嘈杂消失了,耳朵听到了语言,也许会由于干扰而模糊不清,但却象一个活生生的东西,从混乱中挣脱出来。任何用来称谓某物的符号,都被当成一个%祓称谓的对象也是如此。还有大M的其他问题^例如:表演是创造再创造还是单纯的技巧戏剧是否属于文学为什么其他艺术还只处在人类文化晨光熹微的最初阶段上,难得为人们注意的时候,舞蹈却已达到了其发展的鼎盛期——这些问题都从中心问题那里发展而来,又都象中心问题一样地得到了回答,所以这本书的主要目的可以说是为哲学研究建设一个理性结构,它与艺术或一般,或具体地联系着&从事这样一项工作势必遇到某些特殊困难,有些是实际的,有些则带有语义的性质。事件或动作,这样一些普通字眼,作为分析术语使用,往往成为一些生僻的概念,而改用别的字眼,同样也不能达到眼下的目的。于是,诗歌是一种语言,而且是一种程度不等地渗入另一种的语言,另一种的极靖便是它的对立面。

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每当他们谈及作者创作某一作品的心境与灵感,或推断作品的来源与动机时,总是抛开理智的与道德的约束,进行一种不负责任的搜无边际的自由幻想。在梦境形式中创造出虚幻历史的那种基本抽象乃是经验的直接性,即;8待定性,或者象索威尔所说,是逼真性电影艺术、从现实、从我们真实梦浇中所得到的抽象也正是这个逼真性。W歌词K统治然而,对诗歌形式和文学概念象影子,样追赶7并没也建立一个音乐机体。材料本身没有优劣之分、强弱之分。因为我们结论之间的相似性,有一种互相印证的作用。但是,当舞蹈不仅吸引了舞蹈者,而且也吸引了被动的观众(粗俗的观众往往用唱和拍手来代簪音乐伴奏,实际上他们是参加者,所以不包括在观众之内)时,对舞蹈便提出了新的要求。在布莱克的诗里不见这样的语句,因为他不是在创造舞蹈的意象。所有这些问题,与我们提出的问题掺杂在一起,引起广泛的争论,但它们要远为复杂,对各种艺术的影响也更大,因此,简单的肯定与否定是根本不能解决问题这呰问题的解决,必须侬赖一个更为本质的,直接计对中心题目的知识作为淮备,这个中心题目就是:音乐家创造着什么通过什么枰的手段要达到什么样的目的第八章音东基质一个焚摸不定吟,S有力的化本埯念——席勒咅乐家肖然是在创造着一部音乐作品。无论是根据桕格森那些争议颇多的观点,认为生命遵循力学原则,或按照梅里南徳所说,认为荒唐可笑就在于油嘴滑舌,还是按照法布里所说,仅仅为了突然解决而制造迷乱,我们在发现这些非理性的因素时,都会感到自己的优越;都会对那些办事古板的人们,对那些荒唐可笑、制造了迷乱的人们产生优越感。

美妙的世界,充满情感的活动,都被富丽壮观的因素加以烘托^^灯光、色彩、布景、群众演员、音乐、舞蹈,谢场和铃声。它或许用得着颜色、石膏、木料和砖块,但它用不着绘豳、雕塑或建筑学,它用得着音乐,但是,甚至连一个交响乐的片断也用不着,它也许需耍舞蹈,但这种舞蹈不能独立存在——它只是强化了一个场面,常常是抽取了其中情感的精l,抽取了纯粹的力的形象,作为次一级的幻象,出现在虚构的历史中e戏剧是一种重要的艺术形式,它不仅能胜任人类基本情感的表达,而且也允许大量细腻的描述、错综复杂的情节,和不厌其详的细节,简言之,这个是有机的发展,简单的诗歌形式耍表现这种发展就不能不引起混乱,认为戏剧作品只表现了一种情感观念,那是误解;除非人们在心里把这一种情感观念(Aconceptoffeeling)看做是整个情感生命一把它称为有感知的生命、体、直接经验,等等——这种情感在艺术中得到了细腻的表现,而且我认为,它只能在艺术中得到表现。在艺术上,它就象它所为之服务的浪漫创作一样往往也是可以忽略不计的。它们是在背景中出现的。无论我们整体的、有机的反应会是什么样子,它也决不是对于累积起来的琐细词语刺激——这个是记忆、联想、无意识的意愿及情感的变幻莫定而又持续不断的过程——的反应,而是对于表达得十分[晰的幻的经验即一种支配性激的反应。我已说过,每一首准备谱曲的诗,首先必须有一个有表现力的内核——它可以由一个或几个基本要素构成个能为诗本身提供基调的核心,就是这个基谪,这些因素才是人们必须探究,必须通过类似符号的音乐方式来表达的东西/由于同化原则,一种艺术吞弁了另一神艺术,这-原则不仅建立了音乐与诗的哭系,而且解决了关于纯粹音乐与皇冠新二网址手机登录非纯粹音乐的争论;澄[了标题音乐的长处与不足I更正了把歌剧斥为悖于综合性艺术的杂交艺术的说法。②絮些批评家指负诺维尔在其舞蹈中违背了希腊主题的戏剧统一性,他回答说:是,我只想指出舞剧不层戏剧,这类作品不可能严格地逋循亚里士多德的法则……这站我的艺术原则。符号的第二个作用,是允许我们处理已取得的概念。当散文体小说满足了诗的要求后,这种文体便时兴起来。


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